شعبة التاريخ تاريخ الحضارات بالاضافة الى التاريخ المعاصر

في البداية سوف نتحدث عن نشأة الحضاره الانسانية وعواملها بالاعتماد على كتاب قصة الحضاره
لمؤلفه ول ديورانت
الحضارة نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، وإنما تتألف الحضارة من عناصر أربعة: الموارد الاقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد الخلقية، ومتابعة العلوم والفنون؛ وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق، لأنه إذا ما أمِنَ الإنسان من الخوف، تحررت في نفسه دوافع التطلع وعوامل الإبداع والإنشاء، وبعدئذ لا تنفك الحوافز الطبيعية تستنهضه للمضي في طريقه إلى فهم الحياة وازدهارها.
والحضارة مشروطة بطائفة من عوامل هي التي تستحث خطاها أو تعوق مسراها، وأولها العوامل الجيولوجية، ذلك أن الحضارة مرحلة تتوسط عصرين من جليد، فتيار الجليد قد يعاود الأرض في أي وقت فيغمرها من جديد، بحيث يطمس منشآت الإنسان بركام من ثلوج وأحجار، ويحصر الحياة في نطاق ضيق من سطح هذه الأرض؛ وشيطان الزلازل الذي نبني حواضرنا في غفوته، ربما تحرك حركة خفيفة بكتفيه فابتلعنا في جوفه غير آبه.
وثانيها العوامل الجغرافية، فحرارة الأقطار الاستوائية وما يجتاح تلك الأقطار من طفيليات لا تقع تحت الحصر، لا تهيئ للمدنية أسبابها، فما يسود تلك الأقطار من خمول وأمراض، وما تُعرف به من نضوج مبكّر وانحلال مبكر، من شأنه أن يصرف الجهود عن كماليات الحياة التي هي قوام المدنية، ويستنفدها جميعاً في إشباع الجوع وعملية التناسل، بحيث لا تَذَرُ للإنسان شيئاً من الجهد ينفقه في ميدان الفنون وجمال التفكير؛ والمطر كذلك عامل ضروري إذ الماء وسيلة الحياة، بل قد يكون أهـم للحياة من ضوء الشمس، ولما كانت السماء متقلبة الأهواء لغير سبب مفهوم فقد تقضى بالجفاف على أقطار ازدهرت يوماً بالسلطان والعمران، مثل نينوى وبابل؛ أو قد تسرع الخطى نحو القوة والثراء، بمدائن هي- فيما يبدو للعين- بعيدة عن الطريق الرئيسي للنقل والاتصال، مثل المدن في بريطانيا العظمى أو خليج بُيوجت Puget Sound وإذا كانت تربة الإقليم تجود بالطعام أو المعادن، وإذا كانت أنهاره تهيئ له طريقاً هينة للتبادل مع غيره، وإذا كان شاطئه مليئاً بالمواضع التي تصلح مرافئ طبيعية لأسطوله التجاري، ثم إذا كانت الأمة فوق هذا كله تقع على الطريق الرئيسية للتجارة العالمية، كما كانت حال أثينا وقرطاجنة وفلورنسة والبندقية- إذن فالعوامل الجغرافية على الرغم من أنها يستحيل أن تخلق المدنية خلقاً، إلا أنها تستطيع أن تبتسم في وجهها، وتهيئ سبيل ازدهارها.
والعوامل الاقتصادية أهم من ذلك، فقد يكون للشعب مؤسسات اجتماعية منظمة، وتشريع خلقي رفيع، بل قد تزدهر فيه صغريات الفنون، كما هو الحال مع الهنود الأمريكيين، ومع ذلك فإنه إن ظلَّ في مرحلة الصيد البدائية، واعتمد في وجوده على ما عسى أن يصادفه من قنائص، فإنه يستحيل أن يتحول من الهمجية إلى المدنية تحولاً تاماً، قد تكون قبيلة البدو- كبدو بلاد العرب- على درجة نادرة من الفتوة والذكاء، وقد تبدي من ألوان الخُلق أسماها كالشجاعة والكرم والشيم، لكن ذكاءها بغير الحد الأدنى من الثقافة التي لا بد منها، وبغير اطراد موارد القوت، ستنفقه في مخاطر الصيد ومقتضيات التجارة، بحيث لا يبقى لها منه شيء لوَشْى المدنية وهُدابها ولطائفها وملحقاتها وفنونها وترفها؛ وأول صورة تبدت فيها الثقافة هي الزراعـة، إذ الإنسان لا يجد لتمدنه فراغاً ومبرراً إلا إذا استقر في مكان يفلح تربته ويخزن فيه الزاد ليوم قد لا يجد فيه مورداً لطعامه؛ في هذه الدائرة الضيقة من الطمأنينة- وأعني بها مورداً محققاً من ماء وطعام- ترى الإنسان يبني لنفسه الدُّور والمعابد والمدارس، ويخترع الآلات التي تعينه على الإنتاج ويستأنس الكلب والحمار والخنزير، ثم يسيطر على نفسه آخر الأمر، فيتعلم كيف يعمل في نظام واطراد، ويحتفظ بحياته أمداً أطول ويزداد قدرة على نقل تراث الإنسانية من علم وأخلاق نقلاً أميناً.
إن الثقافة لترتبط بالزراعة كما ترتبط المدنية بالمدينة، إن المدنية في وجه من وجوهها هي رقة المعاملة ، ورقة المعاملة هي ذلك الضرب من السلوك المهذب الذي هو في رأي أهل المدن- وهم الذين صاغوا حكمة المدنية- من خصائص المدينة وحدها ، ذلك لأنه تتجمع في المدينة- حقاً أو باطلاً- ما ينتجه الريف من ثراء ومن نوابـغ العقول؛ وكذلك يعمل الاختراع وتعمل الصناعة على مضاعفة وسائل الراحة والترف والفراغ؛ وفي المدينة يتلاقى التجار حيث يتبادلون السلع والأفكار؛ وهاهنا حيث تتلاقى طرق التجارة فتتلاقح العقول، يُرهف الذكاء وتُستثار فيه قوته على الخَلق والإبداع، وكذلك في المدينة يُستغنى عن فئة من الناس فلا يُطلب إليهم صناعة الأشياء المادية، فتراهم يتوفرون على إنتاج العلم والفلسفة والأدب والفن؛ نعم إن المدنية تبدأ في كوخ الفلاح، لكنها لا تزدهر إلا في المدن.وليست تتوقف المدنية على جنس دون جنس، فقد تظهر في هذه القارة أو تلك، وقد تنشأ عن هذا اللون من البشرة أو ذاك، قد تنهض مدنيّة في بكين أو دلهي، في ممفيس أو بابل، في رافنا أو لندن، في بيرو أو يوقطان. فليس هو الجنس العظيم الذي يصنع المدنية بل المدنية العظيمة هي التي تخلق الشعب، لأن الظروف الجغرافية والاقتصادية تخلق ثقافته، والثقافة تخلق النمط الذي يصاغ عليه. ليست المدنية البريطانية وليدة الرجل الإنجليزي ولكنه هو صنيعتها، فإذا ما رأيته يحملها معه أينما ذهب ويرتدي حُلة العشاء وهو في "تمبكتو"؛ فليس معنى ذلك أنه يخلق مدنيته هناك خلقاً جديداً، بل معناه أنه يبين حتى في الأصقاع النائية مدى سلطانها على نفسه. فلو تهيأت لجنس بشري آخر نفس الظروف المادية، ألفيت النتائج نفسها تتولد عنها، وهاهي ذي اليابان في القرن العشرين تعيد تاريخ إنجلترا في القرن التاسع عشر، وإذن فالمدنية لا ترتبط بالجنس إلا بمعنى واحد، وهو أنها تجيء عادة بعد مرحلة يتم فيها التزاوج البطيء بين شتى العناصر، ذلك التزاوج الذي ينتهي تدريجياً إلى تكوين شعب متجانس نسبياً .
وما هذه العوامل المادية والبيولوجية إلا شروط لازمة لنشأة المدنية، لكن تلك العوامل نفسها لا تكوّن مدنية ولا تنشئها من عدم، إذ لا بد أن يضاف إليها العوامل النفسية الدقيقة، فلا بد أن يسود الناس نظام سياسي مهما يبلغ ذلك النظام من الضعف حداً يدنو به من الفوضى، كما كانت الحال في فلورنسة وروما أيام النهضة. ثم لا بد للناس أن يشعروا شيئاً فشيئاً أنه لا حاجة بهم إلى توقع الموت أو الضريبة عند كل منعطف في طريق حياتهم، ولا مندوحة كذلك عن وحدة لغوية إلى حد ما لتكون بين الناس وسيلة لتبادل الأفكار. ثم لا مندوحة أيضاً عن قانون خلقي يربط بينهم عن طريق الكنيسة أو الأسرة أو المدرسة أو غيرها، حتى تكون هناك في لعبة الحياة قاعدة يرعاها اللاعبون ويعترف بها حتى الخارجون عليها، وبهذا يطـرد سلوك الناس بعض الشيء وينتظم، ويتخذ له هدفاً وحافزاً. وربما كان من الضروري كذلك أن يكون بين الناس بعض الاتفاق في العقائد الرئيسية وبعض الإيمان بما هو كائن وراء الطبيعة أو بما هو بمثابة المثل الأعلى المنشود، لأن ذلك يرفع الأخلاق من مرحـلة توازن فيها بين نفع العمل وضرره إلى مرحلة الإخلاص للعمل ذاته، وهو كذلك يجعل حياتنا أشرف وأخصب على الرغم من قصر أمدها قبل أن يخطفها الموت. وأخيراً لابد من تربية- وأعني بها وسيلة تُتخذ- مهما تكن بدائية- لكي تنتقل الثقافة على مر الأجيال، فلابد أن نورث الناشئة تراث القبيلة وروحها، فنورثهم نفعها ومعارفها وأخلاقها وتقاليدها وعلومها وفنونها، سواء كان ذلك التوريث عن طريق التقليد أو التعليم أو التلقين، وسواء في ذلك أن يكون المربي هو الأب أو الأم أو المعلم أو القسيس، لأن هذا التراث إن هو إلا الأداة الأساسية التي تحول هؤلاء النشء من مرحلة الحيوان إلى طور الإنسان.
ولو انعدمت هذه العوامل- بل ربما لو انعدم واحد منها- لجاز للمدنية أن يتقوض أساسها. فانقلاب جيولوجي خطير، أو تغيُّر مناخي شديد أو وباء يفلت من الناس زمامه كالوباء الذي قضى على نصف سكان الإمبراطورية الرومانية في عهد "الأناطنة" (جمع أنطون)، و "الموت الأسود" الذي جاء عاملاً على زوال العهد الإقطاعي، أو زوال الخصوبة من الأرض، أو فساد الزراعة بسبب طغيان الحواضر على الريف، بحيث ينتهي الأمر إلى اعتماد الناس في أقواتهم على ما يرد إليهم متقطعاً من بلاد أخرى، أو استنفاد الموارد الطبيعية في الوقود أو المواد الخام، أو تغيُّر في طرق التجارة تغيراً يُبعد أمة من الأمم عن الطريق الرئيسية لتجارة العالم، أو انحلال عقلي أو خلقي ينشأ عن الحياة في الحواضر بما فيها من منهكات ومثيرات واتصالات، أو ينشأ عن تهدم القواعد التقليدية التي كان النظام الاجتماعي يقوم على أساسها ثم العجز عن إحلال غيرها مكانها أو انهيارُ قوة الأصلاب بسبب اضطراب الحياة الجنسية أو بسبب ما يسود الناس من فلسفة أبيقورية متشائمة أو فلسفة تحفزهم على ازدراء الكفاح، أو ضعفُ الزعامة بسبب عقم يصيب الأكفاء وبسبب القلة النسبية في أفراد الأسرات التي كان في مقـدورها أن تورث الخَلفَ تراث الجماعة الفكري كاملاً غير منقوص، أو تركز للثروة تركزاً محزناً ينتهي بالناس إلى حرب الطبقات والثورات الهدامة والإفلاس المالي. هذه هي بعض الوسائل التي قد تؤدي إلى فناء المدنية، إذ المدنية ليست شيئاً مجبولاً في فطرة الإنسان، كلا ولا هي شيء يستعصي على الفناء؛ إنما هي شيء لا بد أن يكتسبه كل جيل من الأجيال اكتساباً جديداً، فإذا ما حدث اضطراب خطير في عواملها الاقتصادية أو في طرائق انتقالها من جيل إلى جيل فقد يكون عاملاً على فنائها. إن الإنسان ليختلف عن الحيوان في شيء واحد، وهو التربية، ونقصد بها الوسيلة التي تنتقل بها المدنية من جيل إلى جيل.
والمدنيات المختلفة هي بمثابة الأجيال للنفس الإنسانية، فكما ترتبط الأجيال المتعاقبة بعضها ببعض يفضل قيام الأسرة بتربية أبنائها ثم بفضل الكتابة التي تنقل تراث الآباء للأبناء، فكذلك الطباعة والتجارة وغيرهما من ألوف الوسائل التي تربط الصلات بين الناس، قد تعمل على ربط الأواصر بين المدنيات وبذلك تصون للثقافات المقبلة كل ما له قيمة من عناصر مدنيتنا، فلنجمع تراثنا قبل أن يلحق بنا الموت، لنُسلمه إلى أبنائنا

أهل العصر الحجري القديم من نفس الكتاب

كتب لنا الكُتَّابُ عدداً ضخماً من الكتب ليوسّع نطاق علمنا بالإنسان البدائي، ويخفوا معالم جهلنا به، ونحن نترك للعلوم الأخرى ذات الخيال المبدع مهمة وصف الناس في العصرين الحجريين القديم والحديث، ونكتفي هنا بما نحن مَعنِيُّون به، وهو تعقّب الإضافات التي أضافتها الثقافات الحجرية بعصريها القديم والحديث، إلى حياتنا المعاصرة.
إن الصورة التي ينبغي أن نكونّها لأنفسنا بطانةً للقصة التي نرويها، هي صورة أرض تختلف اختلافاً بيّنا عن الأرض التي تحملنا اليوم في حياتنا العابرة؛ هي صورة أرض ربما كانت ترتجف بأنهار الثلج التي كانت تجتاحها حيناً بعد حين، والتي جعلت من المنطقة المعتدلة اليوم منطقة متجمدة مدى آلاف السنين، وكوَّمَت جلاميد من الصخر مثل جبال الهمالايا والألب والبرانس، في طريق هذا المحراث الثلجي الذي كان يشق الأرض في سيره شقاً .
فلو أخذنا بنظريات العلم المعاصر على سرعة تغيّرها قلنا إن الكائن الذي أصبح فيما بعد إنساناً حين تعلمّ الكلام، كان أحد الأنواع القادرة على الملاءمة بين نفسها وبين البيئة، التي بقيت بعد هذه القرون المتجمدة بجليدها؛ وبينما كان الجليد يتراجع في المراحل التي تتوسط العصور الجليدية، "بل قبل ذلك بكثير فيما نعلم" استكشف هذا المخلوق العجيب النار، وطَوَّرَ فنَّ نحت الصخر والعظم ليصنع أسلحة وآلات، فمهد السبيل بذلك لقدوم المدنيَّة.
ولقد وجدت بقايا كثيرة ترجع إلى هذا الإنسان السابق للتاريخ- ولو أن هذه المعلومات أصابها كثير من التعديل فيما بعد- ففي سنة 1929 كشف صيني شاب عالم بالحفريات الحيوانية والنباتية، وهو "و.س.بي" W.C.pei في كهف عند "تشوكوتين"- وهو يبعد عن "بيبين" Peiping نحو سبعة وثلاثين ميلاً- عن جمجمة، وقد قال عنها علماءُ خبراءُ مثل "الأب بريل" Abbe Breuil و "ج.إليَت سمث" G. Eliot Smith أنها جمجمة بشرية ووجدت آثار من النار بالقرب من الجمجمة؛ كما وجدت أحجار استخدمت آلات بغير شك؛ لكنهم وجدوا كذلك عظام حيوان ممزوجة بتلك الآثار، أجمع الرأي على أنها ترجع إلى عصر البليستوسين الأول وهو عصر تاريخه مليون سنة مضت(3)؛ هذه الجمجمة التي وجدت عند "بيبين" هي بإجماع الآراء أقدم ما نعرف من القواقع البشرية، والآلات التي وجدت معها هي أقدم مصنوعات في التاريخ؛ وكذلك وَجَدَ "دُوسُن" Dawson و "وُودوُورد" Woodward عند "بلِتداون" في مقاطعة سَسِكس بإنجلترا، سنة 1911 قطَعاً من العظم يمكن أن تكون بشرية، وهي التي تعرف اليوم باسم "إنسان بلِتداون" أو باسم "يوانتروبس" Eoanthropus "معناها إنسان الفجر" والتاريخ الذي يحددونه يتراوح على مسافة طويلة من الزمن، من سنة مليون إلى 000ر125 ق.م؛ ومثل هذه التخمينات يدور أيضاً حول عظم الجمجمة وعظم الفخذ التي وجدت في جاوة سنة 1891 وعظمة الفك التي وجدت قرب هيدلبرج سنة 1907؛ وأقدم القواقع التي لا شك في أنها بشرية وجدت في "نياندرتال" بالقرب من دسلدورف بألمانيا سنة 1857، وتاريخها فيما يظهر هو سنة 000ر40
قبل الميلاد، وهي تشبه البقايا البشرية التي كُشف عنها في بلجيكا وفرنسا وأسبانيا بل وعلى شواطئ بحر جاليلي؛ حتى لقد صَوَّر العلماء عصراً بأسره من "إنسان النياندرتال" ساد أوربا منذ حوالي أربعين ألف عام قبل عصرنا هذا؛ وكان هؤلاء الناس قصاراً، لكن لهم جماجم سعة الواحدة منها 1600 سنتيمتر مكعب أي أنها أكبر من جمجمة الرجل في هذا العصر بمائتي سنتيمتر مكعب(4).
ويظهر أن قد حل جنس جديد اسمه "كرو- مانيون" Cro-Mangon حول سنة 000ر20 ق.م محل هؤلاء السكان الأقدمين لأوربا، كما تدلنا الآثار التي كُشف عنها (سنة 1868) في مغارة بهذا الاسم في منطقة "دوردوني" في فرنسا الجنوبية؛ ولقد استخرجت بقايا كثيرة من هذا النمط ترجع إلى العصر نفسه؛ من مواضع مختلفة في فرنسا وسويسرا وألمانيا وويلز. وكلها تدل على قوم ذوي قوة عظيمة وقوام فارع يتراوح طوله من خمس أقدام وعشر بوصات إلى ست أقدام وأربع بوصات ولهم جماجم سعة الواحدة منها تختلف من 159 إلى 1715 سم مكعب(5)، وتعرف فصيلة "كرو- مانيون" كما تعرف فصيلة "نياندرتال" باسم "سكان الكهوف" ذلك لأن آثارهم وجدناها في الكهوف، لكن ليس هناك دليل واحد على أن الكهوف كانت كل ما لديهم من المساكن؛ فقد يكون ذلك سخرية بنا من الزمن، أعني أن علماء الحفريات لم يجدوا من آثار هؤلاء الناس إلا آثار من سكنوا الكهوف ولاقوا فيها مناياهم؛ والنظرية العلمية اليوم تذهب إلى أن هذه الفصيلة العظيمة إنما جاءت من آسيا الوسطى مارة بإفريقية. حتى بلغت أوربا، وأنها شقت طريقها فوق جسور من اليابس يقال أنها كانت عندئذ تربط إفريقية بإيطاليا وأسبانيا(6). وأن طريقة توزيع هذه القواقع البشرية ليميل بنا إلى الظن بأنهم لبثوا عشرات من السنين بل ربما لبثوا قروناً طوالا يقاتلون فصيلة "نياندرتال" قتالا عنيفاً لانتزاع أوربا من أيديهم. وهكذا ترى أن النزاع بين ألمانيا وفرنسا ضارب بجذوره في القدم؛ ومهما يكن من أمر فقد زال إنسان "نياندرتال" عن ظهر الأرض حيث عمرها إنسان "كرو- مانيون" الذي أصبح السلف الأساسي الذي عنه جاءت أوربا الغريبة الحديثة، وهو الذي وضع أساس المدنية التي انتهت إلى أيدينا اليوم.
إن الآثار الثقافية لهذه الأنماط البشرية التي بقيت في أوربا من العصر الحجري القديم تقع في سبعة أقسام رئيسية تختلف باختلاف المواضع التي وجدنا فيها أقدم الآثار أو أهمها في فرنسا. وكلها جميعاً إنما تتميز باستخدام آلات غير مصقولة؛ والأقسام الثلاثة الأولى منها قد تم لها التكوين في الفترة المضطربة التي توسطت العصرين الجليديين الثالث والرابع.
1- الثقافة "أو الصناعة" السابقة للعهد الشيلي Pre-Chellean وهو عصر يقع تاريخه حول سنة 000ر125 ق.م ومعظم الأحجار الصوّانية التي وجدناها في هذه الطبقة الوطيئة من طبقات الأرض لا تدل دلالة قوية على أن أهل ذلك العصر قد صاغوها بصناعتهم والظاهر أنهم قد استخدموها كما صادفوها في الطبيعة (ذلك إن كانوا قد استخدموها إطلاقا) لكن وجود أحجار كثيرة بينها لها مقبض يلائم قبضة اليد، ولها حَدُّ وَطَرَفُ "إلى حَدّ ما" يجعلنا نزعم هذا الشرف للإنسان السابق للعهد الشيلي، شرف صناعة أول آلة استخدمها الأوربيون، وهي المدية الحجرية.
2- الثقافة الشيلية ويقع تاريخها حول سنة 000ر100 ق.م وقد تحسنت فيها الآلة بإرهاف جانبيها إرهافاً على شيء من الغلظة وبتدبيبها بحيث تتخذ شكل اللوزة، ثم بتهيئتها تهيئة تكون أصلح لقبضة اليد البشرية.
3- الثقافة الأشولية Acheulean ويقع تاريخها حول 000ر75 ق.م ولقد تخلفت عنها آثار كثيرة في أوربا وجرينلندة والولايات المتحدة والمكسيك وإفريقية والشرق الأدنى والهند والصين؛ وهذه المرحلة لم تُصلح من المدية الحجرية إصلاحاً يجعلها أكثر تناسقاً وأحَدَّ طرفا فحسب، بل أنتجت إلى جانب ذلك أنواعاً كثيرة من الآلات الخاصة كالمطارق والسندانات والكاشطات والصفائح ورءوس السهام وسنان الرماح والمدى، وفي هذه المرحلة تستطيع أن ترى صورة تدل على مرحلة نشيطة للصناعة البشرية.
4- الثقافة الموستيرية Mousterian، وتوجد آثارها في القارات كلها، مرتبطة ارتباطاً يسترعي النظر ببقايا إنسان النياندرتال، وذلك في تاريخ يقع على نحو التقريب ق.م بأربعين ألفا من السنين؛ والمدية الحجرية نادرة نسبيا بين هذه الآثار، كأنما أصبحت عندئذ شيئا عفا عليه الزمان وحلّ محله شيء جديد؛ أما هذه الآلات الجديدة فقوام الواحدة منها رقيقةّ واحدة من الصخر، أخف من المدية السابقة وزنا وأرهف حَداً وأحسن شكلا، صنعتها أيد طال بها العهد بقواعد الصناعة؛ فإذا صعدت طبقة من الأرض في طبقات العهد البليستوسيني في جنوب فرنسا وجدت بقايا الثقافة التالية.
5- الثقافة الأورجناسية Aurignacian وتقع حول عام 000ر25 ق.م، وهي أول المراحل الصناعية بعد أعصر الجليد، وأولى الثقافات المعروفة لإنسان "كرو- مانيون"؛ وهاهنا في هذه المرحلة أضيفت إلى آلات الحجر آلات من العظم- مشابك وسندانات وصاقلات الخ- وظهر الفن في نقوش غليظة منحوتة على الصخر، أو في رسوم ساذجة بارزة، أغلبها رسوم لنساء عاريات(7) ؛ ثم جاءت في مرحلة متقدمة من مراحل تطور إنسان "كرومانيون" ثقافة أخرى، هي؛
6- الثقافة "السُّولَترْيه" Solutrean التي ظهرت حول سنة 000ر20 ق.م في فرنسا وأسبانيا وتشيكوسلوفاكيا وبولندة؛ وهنا أضيفت إلى أسلحة العهد الأورجناسي السالف وأدواته، مُدّى وصفائح ومثاقب ومناشير ورماح وحراب وصُنِعَتْ كذلك إبَرّ دقيقة حادة من العظم، وقُدَّت آلات كثيرة من قرن الوعل؛ وترى قرون الوعل منقوشة أحيانا برسوم جسوم حيوانية أرقى بكثير من
الفن في العصر الأورجناسي السابق، وأخيرا عندما بلغ إنسان كرومانيون ذروة تطوره، ظهرت:
7- الثقافة المجدلية Magdalenian التي ظهرت في أرجاء أوربا كلها حول سنة 000ر16 ق.م، وهي تتميز في الصناعة بمجموعة كبيرة منوعة من رقيق الآنية المصنوعة من العاج والعظم والقرن، وهي تبلغ حدها الأقصى في مشابك وإبر متواضعة لكنها تصل حد الكمال في الإتقان، وهذه المرحلة هي التي تميزت في الفن برسوم "أَلتَاميرا" Altamira وهي أدق وأرق ما صنعه إنسان كرومانيون.
وضع إنسان ما قبل التاريخ، في هذه الثقافات التي شهدها العصر الحجري القديم، أسس الصناعات التي كُتِبَ لها أن تبقى جزءا من التراث الأوربي حتى الثورة الصناعية، وكان مما سَهَّل نقلها إلى المدنيَّة الكلاسيكية والمدنية الحديثة انتشار صناعة العصر الحجري القديم؛ والجمجمة وتصاوير الكهوف التي وجدناها في روسيا سنة 1921، والأحجار الصَّوانية التي كشف عنها في مصر "دي مورجان" De
Morgan سنة 1896، وآثار العصر الحجري القديم التي وجدها "سِتُن كار" Seton-Karr في الصومال؛ ومستودعات العصر الحجري القديم في منخفض الفيوم وثقافة جليج ستِل في جنوب إفريقية، كلها تدل على أن "القارة المظلمة" قد اجتازت نفس المراحل تقريبا التي أوجزناها فيما سلف عن أوربا قبل التاريخ، وذلك من حيث صناعة الرقائق الحجرية(8)؛ بل ربما كانت الآثار التي وجدناها في تونس والجزائر، مما يشبه آثار العصر الأورجناسىّ، يؤيد النظرية القائلة بأن إفريقية هي الأصل في تلك الثقافة، أو هي الحد الذي وقف عنده إنسان "كرومانيون"، وبالتالي الإنسان الأوربي(9) ولقد احتُفِرَت آلات من العصر الحجري القديم في سوريا والهند والصين وسيبيريا وغيرها من أصقاع آسيا(10) كما
عثر عليها "أندرو" وسابقوه من الجزويت في منغوليا(11)؛ وكذلك احتُفِرَت هياكل لإنسان النياندرتال وأحجار صَوَّانية كثيرة من العهدين "الموستيري" و "الأورجناسىّ" في فلسطين، ولقد رأينا كيف كشف حديثا في "ببين" عن أقدم ما نعرفه من بقايا الإنسان وأدواته، ووجدت آلات من العظم في نبراسكا، وأراد بعض العلماء الذين يتأثرون بالروح الوطنية أن يردوها إلى عام 000ر500 ق.م، وكذلك وجدت رءوس سهام صنعت عام 000ر350 ق.م، وهكذا تراه جسرا عريضا ذلك الذي نقل عَبرَ إنسان ما قبل التاريخ أسس المدنيَة إلى زميله الإنسان الذي يظهر في عصور التاريخ.

بنوسة الغالية فكرة كتير رائعة
ومجهود كبير واضح قمت به
شكرا لكي
وساكون اول المبادرين الى المشاركة معك في رحلات عبر التاريخ

اخترت لكم معلومات عن قرطاجة التي احبها واحب حضارتها التي اهملها التاريخ




تاريخ قرطاج

تأسيس قرطاج

أسست الأميرة الفينيقية عليسة (أليسا أو أليسار) قرطاج عام 814 قبل الميلاد، حسب رواية المؤرخين القدماء. وجاءت الأميرة هاربة مع أصحابها من مدينة صور في لبنان، وسموا المدينة "قَرْتْ حَدَشْتْ"، وتعني "مدينة جديدة" (من الفينيقية: قَرْتْ أي مدينة، وحَدَشْت أي حديثة)، فأصبح الاسم "قرطاج" عن طريق النطق اللاتيني. كانوا يعبدون خاصة "ملقرت"، واسمه يعني "ملك المدينة".

واقعة في مكان مهم بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط، سهل عليها التجارة، فذهبت سفنها إلى كل أنحاء البحر، من المشرق حتى أبعد من موريتانيا، وأسسوا مدن صفيرة على شواطئ صقلية والمغرب وسردينية وإسبانيا. وأيضا بدأوا استعمار بلاد تونس نفسها، فكانوا أصلا يسكنون الشوطئ فقط خوف الحرب مع البربر الذين سكنوا البلاد. فأصبحت المركز التجاري لغرب البحر الأبيض المتوسط كله قبل القرن الخامس قبل الميلاد.


الحروب الصقلية

الحرب الصقلية الأولى

كان هدف معظم المدن اليونانية هو نفسه هدف قرطاج بالسيطرة على التجارة في البحر الأبيض المتوسط. ولهذا أصبحت بينهما عداوة دائمة. وكلاهما بدأ باستعمار جزيرة صقلية منذ زمن، ولما رأت قرطاج أن جيلون، دكتاتور مدينة سيراقوسة، كان يحاول توحيد المدن اليونانية في صقلية، قررت محاربته في عام 480 قبل الميلاد. فأرسلت جيشا كبيرا بقيادة هملقار، ولكن الكثير من الجيش غرق مع سفنه، فهزم في هيميرا قرب باليرمو، و بسبب الهزيمة انتحر هملقار وتحولت حكومة قرطاج من أرستقراطية إلى جمهورية.


الحرب الصقلية الثانية

بعد أقل من سبعين عام رجعت قرطاج إلى قوتها الأصلية. أنشأت مدن كثيرة في شمال تونس. ففي عام 409 ق م ذهب حنبعل ماجو حفيد حملقار ليحارب ضد مدن صقلية اليونانية وفتح مدن سلينونتي وهيمبرا. كلها، وخاصة المدينة الأقوى سيراقوسة، لكن أصاب الطاعون في جيشه، فمات الكثير منهم و من ضمنهم حنبعل ماجو. استثمر القائد حملكو الحرب، واحتل مدينة جيلا، لكن أثر الطاعون عليهم كثيرا فاتفقوا مع ديونيزيوس ديكتاتور سيراقوسة على العودة إلى ديارهم.

بعد قلبل - في عام 398 ق م - رفض ديونيزيوس اتفاقهم وهاجم على المدينة القرطاجية موتيا في صقلية، فدافع عليها القائد حملكو وبعد نجاحه احتل المدينة اليونانية ميسينا أيضا. أخيرا هاجم على سيراقوسة طول عام 397، لكن عاد الطاعون في 396 فهربوا.

بعد ذالك حاربوا مرات عديدة طول 60 سنة، وانتهت الحروب في 340 ق م بتقسيم الجزيرة بين قرطاج في الجنوب الغربي والمدن اليونانية على الشواطئ الأخرى.


الحرب الصقلية الثالثة

في عام 315 ق م أخذ أغاثوقليس (دكتاتور سيراقوسة) مدينة ميسينا، ثم رفض اتفاق السلام بينه وبين قرطاج وهاجم على الجزء القرطاجي لصقلية، وأيضا مدينة اكراغاس. فأرسلت قرطاج حملقار حفيد حنى الطيار ليحاربهم، وكان نجاح عظيم، ففي عام 310 ق م كان يحكم تقريبا كل الجزيرة وكان جيشه حول سيراقوسة نفسها. لكن أغاثوقليس ذهب سرا مع جيش 14000 جندي ليهاجم عن قرطاج نفسها، فدعى مجلس قرطاج حملقار ليعد ويدافع المدينة. فربحت قرطاج جزء كبير من صقلية، لكن حتى بعد نصره على جيش أغاثوقليس لم يقدر على سيراقوسة.


حروب بيروس الأبيري

كان بيروس الأبيري ملك يوناني في البانيا دعته المدن اليونانية في جنوب إيطاليا وصقلية ليحكمهم ويدافع عنهم، فبين الأعوام 280 و 275 ق م، حارب عدويه اللدودين روما وقرطاج. خسر في حروبه، فرجعت صقلية إلى ما كانت وحكمت روما كل جنوب إيطاليا، فقربت إلى قرطاج للمرة الأولى.

الحروب البونية (الرومانية)

الحرب البونية الأولى

لما مات الدكتاتور أغاثوقليس عام 288 ق م، الأجراء الإيطاليون في جيشه فقدوا خدمتهم، فغضبوا وحكموا مدينة ميسينا وسموا أنفسهم "ماميرتين" يعني "تابعي اله الحرب" وأخذوا يهاجمون كل مدن صقلية. وبعدما أصبح هييرون الثاني دكتاتور سيراقوسة في عام 265 ق م هجم عليهم، فأرسل الماميرتين سفير إلى روما ليطلب عونهم، وسفير ثان إلى قرطاج. وأجابت قرطاج وبعثت جيش إلى مدينة ميسينا ومجلس أعيان روما ظل يناقش الموضوع . لكن بعد قليل اتفق القرطاجيون مع سيراقوسة، فطلبوا الماميرتين معونة روما ليخرجوا جيش قرطاج. لم تقبل روما أن تتكون دولة قوية في ميسينا لأنها قريبة جدا إلى جنوب إيطاليا، فقرروا أن يبعثوا جيس لتأييد الماميرتين، وبدأت الحرب البونيقية الأولى.

الجيش الروماني الأول لم يربح، لكن في عام 263 ق م، بعثت روما جيشا ثان، وبعدما أخذت بعض المدن الصقلي، رفض هييرون الثاني اتفاقه بقرطاج وحالف روما. رأت روما أن الحرب أصبحت فرصة لاحتلال صقلية كلها، ولذلك بدأت تبني اسطولها البحري. لم يكن في روما أي سفينة في البداية، فصعبت عليها، لكن ازدادت إلى السفن سلاح جديد تسمى الـ"كورفوس" (يعني الغراب) وهو خشبة طويلة تستعمل كجسر لدخول سفن الأعداء. وبها ربحوا في البحر وفي 255 هاجموا قرطاج نفسها. وتقريبا أسلمت قرطاج، لكن لما سمعوا شروط روما استمرت الحرب وطردوهم من افريقية، ثم حاربوا الرومان في صقلية وبدأوا الحرب الثانية ضد نوميديا في افريقية. ولما كان النصر قريب في صقلية، قرروا أن يرسلوا معظم سفنهم إلى نوميديا في عام 247 ق م، فلم يربح أي واحد في صقلية وقتا طويلا. لكن أخيرا بنت روما اسطولا جديد ودمرت سفن قرطاج، فسلمت قرطاج كل صقلية إلى روما وانتهت الحرب البونيقية اللأولى في عام 241 ق م.

حرب الأجراء

خسروا القرطاجيون مالا كثير للرومان كجزء من اتفاقهم، فلم يكن لهم مال لقبض أجرائهم، ففضبوا وبدأوا حربا ضد قرطاج بعون نوميديا في عام 241 ق م. كان قائدا الأجراء ماثوس اللوبي وسبينديوس العبد الروماني، ويقال أنهم رجموا كل من تكلم عن هدنة، ولهذا أيضا تسمى "حرب لا هدنة". وبعد سنين ربح القائد القرطاجي العظيم حملقار برقة بجند 10000 مواطني قرطاج (وكان معظم الجيش القرطاجي قبل ذالك أجراء وليس مواطنين). وبعد نصره أصبح حملقار برقة رئيس الدولة وذهب ليستعمر اسبانيا.


احتلال إسبانيا

في عام 236 ق م هاجم حملقار برقة على اسبانيا، وحارب هناك حتى موته في القتال في عام 228. وبعده قاد جيشه عزربعل، وكان حملقار برقة قبل موته في 228 ق م قد فتح اسبانيا حتى نهر الايبرو واتفق مع روما ألا يعبر ذلك النهر. وبعده أصبح قائد الجيش حنبعل ولد حملقار برقة المشهور. كان حنبعل يكره الرومان وظن أنه على قرطاج أن تحتل روما وإلا فستفشل بالكامل. وفي عام 219 هاجم على ساغونتوم، مدينة مستقلة وراء نهر الايبرو، وكذالك رفض اتفاق عزربعل، فبدأ الحرب البونيقية الثانية.


الحرب البونية الثانية

بعد ما عبر الايبرو سار حنبعل وجيشه بسرعة، وعبروا جبال الالب في 218 ق م. لما وصلوا إلى إيطاليا دخل في جيشهم كثير من الأجراء والحلفاء من عند قبيلة الگول وهزم الجيوش الرومانية في المنطقة بسهولة، ولما رأوا هذا حالفه الكثير من مدن إيطاليا ومنهم سيراقوسة. في نفس الوقت كان جيش روماني يحارب في اسبانيا. وقرب إلى روما حتى وصل إلى ميناء كابوا في 211 ق م، لكن بعد موت أخوه عزربعل في عام 207 رجع إلى مدينة بروتيوم في جنوب إيطاليا. وأخيرا حالف الرومان الملك النوميدي ماسينيسا وأرسلوا جيشاً ليهجم على افريقيا نفسها، فبعد قليل نجت روما ودخلت اسبانيا كلها في اتفاق السلام، ومنعت قرطاج من أي حرب - حتى ولو كانت في دفاع نفسها - إلا بإذن روما.


حرب ماسينيسا

في 195 ق م، بعد أن طرد الرومان حنبعل من قرطاج، أخذ ماسينيسا ملك نوميديا جزءا كبيرا مما كان تحت ملك قرطاج في افريقيا، من عنابة في الجزائر حتى لبدة الكبرى في ليببا، وهو يعرف أنهم لا يستطيعون أن يدافعوا على أنفسهم إلا بإذن حليفه روما. في 160 أخذ المزيد من أراضي قرطاج، فبعثت قرطاج سفيرا إلى روما لتطلب إذنهم بالحرب، وأمرت روما ماسينيسا أن يرد لقرطاج بعض المدن، لكن هذالم يكن كافيا في رأي قرطاج، ففي عام 151 ق م، حاربوا ضد ماسينيسا وخسروا بسرعة. وكان فريق كبير في روما يريد تدمير قرطاج تدميرا تاما- وأشهر هولاء كان مارقوس كاتون الذي زار قرطاج في عام 155 ق م وبعد زيارته كان يكمل كل خطاب له في المجلس بصرخة "Carthago delenda est" "علينا أن ندمر قرطاج" - فقالوا أن قرطاج نقضت الاتفاق وهجموا عليها.


الحرب البونية الثالثة

كان الحرب البونيقية الثالث أسرع من الحروب قبلها. أولا حاصر جنود روما قرطاج طول 3 سنين، وأخيرا نجحوا ودمروا قرطاج تدمير شامل. ذبحوا معظم المدنيين وباعوا الآخرون كعبيد، وحرقوا المدينة ودمروا جدرانها، ويقال أنهم حرثوا الأرض بالملح لكي لا ينمو فيها أي نبات أبدا ولا يسكنها أحد. وانتهت شهرة قرطاج وثبتت إمبراطورية روما.

قرطاج الجديدة

لم يبق شيء من قرطاج، لكن موقعها لم يزل من أفضل الأماكن حول البحر الابيض المتوسط لبناية مدينة. وبعد قرون، قرر يوليوس قيصر في عام أن يبني هناك قرطاج جديدة ليسكنها الرومان. وأصبحت قرطاج الجديدة عاصمة افريقية الرومانية. في عام 439 م أخذ غيسريك ملك قبيلة الفاندال الألمانية قرطاج، وحكموها حتى عودة الرومان البيزنطيين 15 أكتوبر 533 بقيادة بيليساريوس. لكن في أواخر سنين الإمبراطورية الرومانية قل عدد سكان افريقية الشمالية، وبعد فتح قرطاج في 698 م أصبحت مدينة قريبة منها تسمى تونس أهم منها، وأخيرا اصبحت قرطاج أثر غير مسكون، يبني بها سكان تونس بيوتهم.

حكومة قرطاج

وصف ارسطو حكومة قرطاج في 340 ق م وقال أنها كانت أساسا حكومة أغنياء المدينة، وأن أساس نجاحها كانت نموها اقتصادية الدائمة واستعمارها، فهكذا كل مواطن رأى أن حاله كان يتحسن. وكان أكبرهم الـ"شوفط"، قاض القضات، وقائد الجيوش الذي لم يدخل في حكومة المدينة، وفي القديم أيضا كان لهم ملوك. تحتهم كان مجلس الشيوخ وتحتهم مجلس المدنيين. واختيار الشوفطين والملوك كان حسب حسنهم ومالهم، ولا يرتبط بعائلتهم. وسذكر أرسطو أن من أراد أن يجادل رأي الملوك والشوفطين يستطيع أن يفعل ذالك لما خاطب الملوك والشوفطين الشعب. ولمعظم تاريخهم كان جنودهم أجراء وليس حلفاء، وأحيانا أصبح هذا مشكلة كبيرة كما رأينا.


دين قرطاج

كان شعب قرطاج يعبد الأصنام كعادة الكنعانيين، وأهم آلهتهم بعل وملقرت وتنيت. وفي حال خطر كبير للمدينة يبدو أنهم كانوا يرمون أطفالهم في النار قربانا لآلهتهم، وفي الأحوال العادية يذبحون الحيوانات فقط.


فنون قرطاج

للأسف الشديد، لم يبق أي كتاب بونيقي (ولا فينيقي) إلا ترجمة يونانية لكتاب ماجو حول الزراعة. لكن يذكر الكاتب الروماني سالوست في كتابه حرب يوغرطا أن قرطاج كانت فيها كتب عديدة تاريخية وجغرافية، وأنها لم تحترق في تدمير قرطاج، بل استولى عليها أهل نوميديا المجاورة. يبدو من ما اكتشف في رأس الشمرة أن أساطيرهم كانت طويلة ومتنوعة. وأتقن الفينيقيون صناعة الزجاج، وكانوا هم أول من صنعوه، واشتهروا أيضا بصبغ الملابس باللون القرمزي.


الباقي قادم

شكرا

الف شكر مازن للمشاركة المميزي واكيد بانتضار القادم

بنسيانا شكراً الك على المشاركة المميزة بالفعل
وأنا بعتذر أنو اول مشاركة الي بالموضوع هوي
شكر وبس .. بسبب ضيق الوقت وانشالله بكرا
أحلا موضوع بيجهز
وانا أول طالبة بصف الأنسة بنسيانا .
بتمنى من الجميع يشاركو

هل سمعتم بمدينة السوس او باقليم بلاد عيلام بهذه الجوله الصغيره سنتعرف على حضارة بلاد عيلام
إذ نظر القارئ إلى مصور لبلاد إيران ومر بإصبعه على نهر دجلة-مبتدئا من الخليج الفارسي حتى يصل إلى العمارة، ثم اتجه به شرقاً مخترقاً حدود العراق إلى مدينة شوشان الحديثة، إذا فعل هذا فقد حدد لنفسه موقع مدينة السوس القديمة- التي كانت فيما مضى مركز إقليم يسميه اليهود بلاد عيلام- أي الأرض العالية. في هذا الصقع الضيق الذي تحميه من غربة المنافع ومن شرقه الجبال الحافة بهضبة إيران العظيمة، أنشأ شعب من الشعوب لا نعرف أصله ولا الجنس الذي ينتمي إليه إحدى المدنيات الأولى المعروفة في تاريخ العالم. وقد وجد علماء الآثار الفرنسيون في هذا الإقليم منذ جيل مضى آثاراً بشرية يرجع عهدها إلى عشرين ألف عام، كما وجدوا شواهد تدل على قيام ثقافة راقية يرجع عهدها إلى عام 4500 ق.م .
ويبدو أن أهل عيلام كانوا في ذلك الوقت قد خرجوا من الحياة البدوية، حياة صيد الحيوان والسمك، ولكنهم كانت لهم وقتئذٍ أسلحة وأدوات من النحاس، وكانوا يزرعون الحبوب ويؤنسون الحيوان، وكانت لهم كتابة مقدسة ووثائق تجارية، ومرايا وحلي، وتجارة تمتد من مصر إلى الهند(3). ونجد بين أدوات الظران المسواة التي ترجع بنا إلى العصر الحجري الجديد مزهريات كاملة الصنع رشيقة مستديرة عليها رسوم أنيقة من أشكال هندسية أو صور جميلة تمثل الحيوان والنبات، تعد بعضها ما صنعه الإنسان في عهود التاريخ كله (4). ولسنا نجد في تلك البلاد أقدم ما عرف من عجلات الخزاف وحسب بل نجد فيها أيضاً أقدم ما عرف من عجلات المركبات، ذلك أنا لا نعثر مرة أخرى على هذه المركبة التي كان لها شأن متواضع، ولكنه شأن حيوي، في نقل المدينة من مكان إلى مكان، إلا بعد هذا الوقت في بلاد بابل، ثم بعد ذلك أيضا في مصر(5). ثم انتقل العيلاميون من هذه البدايات المعقدة إلى حياة السلطان والغزو ذات الأعباء الثقال، فامتلكوا سومر وبابل ثم دارت عليهم الدائرة فاستولت عليهم هاتان الدولتان كلتاهما بعد الأخرى. وعاشت مدينة السوس ستة آلاف من السنين، شهدت في خلالهما عظمة إمبراطوريات سومر، وبابل، ومصر، وأشور، وفارس، واليونان، ورومة ؛ وظلت باسم شوشان، مدينة مزدهرة حتى القرن الرابع عشر الميلادي. ومرت بها في خلال تاريخها الطويل فترات مختلفة نمت فيها ثروات نموا عظيما. وحسبنا شاهداً على هذا وصف المؤرخين لما عثر عليه فيها أشور بانيبال حين استولى عليها ونهبها في عام 646 ق.م من ذهب وفضة، وحجارة كريمة، وجواهر ملكية، وثياب ثمينة، وأثاث فخم، ومركبات ساقها الفاتحون وراءهم إلى نينوى. ذكر المؤرخون هذه المغانم كلها ولم يحاولوا الانتقاص من شأنها أو الاستخفاف بها. وهكذا بدأ التاريخ دورته المحزنة فبدلها في وقت قصير من فنها المزدهر حربا وخرابا.

فيـنيــقيا .. تاريخ وصور


فينيقياهوالاسم الذي أطلقه قدماء الإغريق
على الإقليم الذي تحتله الآن المناطق الساحلية من سوريا
ولبنان وفلسطين المحتلة، ويمثل النَّهر الكبير الحدود الشمالية له
بينما يشكل جبل الكرمل حدوده الجنوبية
كذلك تحده جبال لبنان من الشرق والبحر المتوسط من الغرب


[img][/img

Phoenicia, home of the Phoenicians
خريطة قديمة توضح منشأ الفينقيين

لا يُعرف تحديدًا أصل كلمة فينيقيا؛ ويبدو أنها قد تطورت
من كلمة كنعان، التي تعني بلاد الأرجوان وهو الاسم
الذى أُطلق في البدء على بلاد سوريا وفلسطين
كانت كنعان مصدرًا مهمًا للأرجوان الأحمر
يعتقد بعض الناس أن الإغريق ربما استخدموا لفظة فوينيك
التي تعني الأرجوان الأحمر إشارة إلى المجموعة
التي كانت تُتاجر معهم في هذا الأرجوان لكن هناك
من لا يقبل هذا التأويل. وفي النهاية أصبحت لفظة
فينيقيا، اسمًا للشريط الساحلي لبلاد كنعان


][img][/img]


خريطة للمستعمرات الفينقيينه بااللون الازرق تحديدا


كان الفينيقيون من أشهر شعوب العالم القديم
فقد كانوا بحارةً مهرة وملاّحين وتجارًا
: وقد سجل لهم التاريخ إنجازين
كانوا من أوائل من أرسلوا مكتشفين
وأقاموا مستعمرات على امتداد منطقة البحر الأبيض المتوسط
وماوراء مضيق جبل طارق

تطورت الأبجدية الإغريقية من الأبجدية (الألفباء) الفينيقية
ثم تطورت الأبجدية الرومانية وكل الأبجديات
الغربية عن الإغريقية


أنماط المعيشة ليس من السهل التمييز
بين الفينيقيين والشعوب الأخرى التي عاشت في بلاد كنعان
قبل أن يفِد بنو إسرائيل هناك. ولهذا السبب يُعرف
الفينيقيون في العهد القديم أحيانًا بالكنعانيين
وكثيرًا مايُشار إليهم بالصيداويين نسبة لمدينة صيدا الفينيقية
ويُعرف العلماء أن أوغاريت رأس شمرا الحالية
مدينة الفينيقيين الشمالية، والتي تقع في غربي سوريا
كانت على اتصال بحضارة كريت منذ 1900ق.م. وفي مابين
عامي 1400م، و 1200ق.م. ازدهرت مُستعمرة
مسينية في أوغاريت

[img][/img

اوغاريت

اللغة تحدث الفينيقيون لهجةإحدى اللغات السامية
واللغة الفينيقية قريبة جدًا من اللغة العربية
وتَبعُد نسبيًا عن الآرامية واللغات السامية في وادى الرافدين كالآشورية والبابلية. وقد كان العلماء في الماضي يعتقدون أن الفينيقيين
قد ابتكروا أبجديتهم دون تأثير من أية جهة، إلا أن الاكتشافات الأخيرة
أشارت إلى أنهم قد أخذوها من كتابات سابقة
تتكوّن الأبجدية الفينيقية من 22 صامتًا(حرفًا ساكنًا) ولما
استعار الإغريق الأبجدية الفينيقية وضعوا خمسة رموز
لأصوات ليست في لغتهم (كالعين والحاء... إلخ) لإعطاء
الصوائت، أي الحركات وحروف المد

ومع بداية التاريخ الميلادي أصبحت الآرامية هي لغة فينيقيا
لكن أهل شمال إفريقيا حول قرطاج، المستعمرة الفينيقية
ظلوا يتحدثون اللغة الفينيقية حتى القرن السادس الميلادي
بلهجةً تُعرف بالبونيّة. وهناك بعض أسماء المناطق في جنوب
أسبانيا التي استعمرها الفينيقيون في القرن الثامن ق.م
أو قبل ذلك، انحدرت من اللغة الفينيقية. فالاسم قادش
(قادس، بالأسبانية الآن)
جاء من الكلمة الفينيقية الحائط
وكلمة بايبل جاءت من الكلمة الإغريقية الكتاب
والإغريق أخذوا الكلمة من مدينة بيبلوس (جبيل) الفينيقية
والتي كانت مركزًا لتجارة البردي


هناك بقايا من الأدب الفينيقي ظلت في التراجم الإغريقية
ومنذ عام 1929م تمت اكتشافات مهمة في موقع أوغاريت القديمة
وقد أوضحت بعض المخطوطات الدينية التي وجدت على ألواح طينية
بعض الفقرات الغامضة في العهد القديم
وكانت هذه الألواح قد كُتِبت بالخط المسماري بأبجدية
تختلف في طرازها عن الأبجدية الفينيقية المعهودة



التجارة والتصنيع

كان الفينيقيون منذ بداية تاريخهم المعروف تُجارًا يركبون البحر
وكان المصريون على علم ¸بسفن جبيل· منذ 2,900 ق.م، إلا أن فينيقيا
لم تصل قمة مجدها بوصفها قوة بحرية إلا في القرن الحادي عشر
قبل الميلاد وماتلاه

اشتهرت مدينة صيدا بصبغة الأرجوان وبتطوير نوعٍ من الزجاج
كذلك عرفت صور تصنيع صبغة الأرجوان واشتهرت بالروائح الكريهة
التي تُسببها أعمال الصباغة
كانت فينيقيا إحدى جنان الإمبراطورية الرومانية
وكانت تُصدر النبيذ والزيوت والغار وخشب الأَرز
والمنسوجات ومصنوعات أخرى

تعلم الفينيقيون معظم طرق التصنيع من المصريين
فعرفوا السبك (الصب) والطرق وحفر المعادن، كالذهب والفضة
ونحتوا عدة أشياء من العاج منها قطع الأثاث
ومنذ أقدم العصور عرف الفينيقيون نسج الملابس
من الصوف والكتان. وكان الحرفيون يصبغون الأقمشة
وكثيرًا ما يخيطونها ثيابًا قبل بيعها. وفي وقت لاحق
استعار الإغريق الكيتون وهو ثوب فينيقي يشبه القميص



الدين كان لدى الفينيقيين عدة معبودات، أطلقوا عليها اسم بعل (للسيد) و بعلت (للسيدة). وقد عبد كل الفينيقيين نفس المعبودات الرئيسية، رغم أن المعبودين قد عُرفوا بأسماء مختلفة في مدن مختلفة. فالمعبود ملقارت معبود صور يمكن أن يكون بعل صور. وقد مارس الفينيقيون تقديم القرابين تمامًا كما فعلت الشعوب السامية الأخرى. إلا أنهم قدموا قرابين بشرية في فينيقيا ومستعمراتهم الأخرى، الشيء الذي أكسبهم شهرة في القسوة.



وكانت قصة عشتروت ومحبوبها أدونيس معروفة في فينيقيا
ثم وجدت طريقها إلى اليونان حيث أصبحت عشتروت
هي المعبودة الإغريقية أفروديت
وعرفها الرومان لاحقًا بفينوس
وقد عرفت قصة موت أدونيس المأساوية، بأنياب خنزير بري
وانتحاب محبوبته عليه، من الأدب الإغريقي
إلى اللاتيني، ثم الإنجليزي عبر قصة فينوس وأدونيس

الحكومة
عاش الفينيقيون مثل الإغريق
في عدد من الدول ـ المدن، ولم توحَّد تلك المدن في قطر واحد
وكانت أرستقراطيات يحكمها ملوك. وبدءًا من القرن التاسع ق.م
ظهرت مجالس الحكماء لتحكم إلى جانب الملك
وكان بعض هذه المجالس أكثر نفوذًا من الملوك
وفي وقتٍ لاحق أصبحت مُعظم هذه المدن تحكمها حكومة مدنية
تُسمى الشوفيت. وقد هبط مُعظم سكان الجبال الفينيقيين
إلى البحر حيث بُنيت معظم المدن القديمة على جزر
مثل صور وأرواد، أو احتلوا مواقع موانئ صغيرة على الساحل
على منحدرات التلال. ومن أهم تلك المدن الساحلية
من الشمال إلى الجنوب: أرواد وجبيل وبيرتوس
(بيروت الحالية)
وصيدا وصور وعكا. والمدينة الوحيدة التي احتفظت
بأهميتها حتى وقتنا الحالي
هي بيروت عاصمة لبنان وأهم ميناء فيه


نبذة تاريخية
كانت فينيقيا تُعد الملتقى الطبيعى للحضارات الوافدة
لأنها تقع على الطريق الرئيسي للحركة بين مصر في الجنوب
وآسيا الصغرى وبلاد الرافدين في الشرق
لقد فرضت مصر تأثيرات مبكرة على الفينيقيين
فمنذ عهد المملكة المصرية القديمة
منذ نحو 2686 إلى 2181ق.م
كانت مصر تستورد خشب الأرز المشهور من لبنان
في عهد المملكة المصرية الوسطى أنشأتْ الدولتان
علاقات تجارية مُنتظمة. كان الفينيقيون يُصدرون
الأخشاب ويستوردون الذهب والمصنوعات
وخلال القرن الخامس عشر قبل الميلاد أصبحت فينيقيا
مقاطعة حدودية لمصر، وبقيت كذلك لنحو مائة عام
وفي هذه الأثناء تأثرت مصر بالمدن الفينيقية مثلما
أثرت فيها. فكثيرًا مازار النبلاء الفينيقيون البلاط المصري
كما أثّرت العبادات والأفكار الدينية الفينيقية في الفكر المصري.

كذلك تأثرت فينيقيا القديمة بالحضارة البابلية
فخلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد كان أمراء فينيقيا
يكتبون بالخط المسماري. وتعلم الفينيقيون ختم مستنداتهم
بأختام بابلية. كذلك تعلم الفينيقيون من البابليين الكثير
من قصصهم الأسطورية عن بداية العالم، ومولد آلهتهم، وخلق البشر
ويرى بعض العلماء أن فينيقيا كانت الممر الذي عبرت
من خلاله الأساطير البابلية التي تَحكي عن الخلق وعن الطوفان
.إلى العبرانيين في الجنوب وإلى الإغريق

ولفترة قصيرة خلال القرن الثالث عشر دخلت فينيقيا
في دائرة النفوذ الحيثي، إلا أنها استعادت حريتها
. حين انهارت الإمبراطورية الحيثية


انتشار التأثيرات الفينيقيةنالت المدن الفينيقية استقلالها في القرن الثاني عشر الميلادي، ولمائتين وخمسين عامًا
بعدها بقيت على قمة السلطة والثراء. وكانت هناك مستوطنات فينيقية
. في قبرص من قبل القرن الثاني عشر قبل الميلاد
وبعد ذلك التاريخ وصل البحارة الفينيقيوّن إلى كل سواحل
. البحر الأبيض المتوسط وسيطروا على تجارته
ثم أنشأوا مستعمرات على امتداد الساحل الجنوبي لأسبانيا
. والساحل الشمالي لإفريقيا والساحل الغربي لصقلية
وربما يمكن القول أن غرب البحر الأبيض المتوسط أصبح
.بحيرة فينيقية في تلك الحقبة التي سبقت مجيء الإغريق

أثّر الفينيقيون في الحضارة الغربية عبر مستعمرتهم قرطاج
التي تُعد كبرى المستعمرات الفينيقية في الغرب
أنشأ هذه المستعمرة جماعة من مدينة صور نحو 750ق.م
وكانت الملكة ديدو من بين الشخصيات الأسطورية
التي أنشأت المدينة
كانت هذه المستعمرات، بما فيها قرطاج، تُشابه المدن الفينيقية
. وكان يعيش فيها عدد من الحرفيين والعمال والتجار والبحارة

يرى بعض الباحثين أن التأثير الفينيقي
أو ربما المستعمرين الفينيقيين قد وصلوا، إلى كورنث وطيبة
في بلاد الإغريق. إن مسألة الاستعمار الفينيقي لبلاد الإغريق
أمر تغلب عليه المبالغة، إلا أن الفينيقيين قد ورد ذكرهم
عند هومر حرفيين مهرة وتجارًا وبحارة. كذلك وصلت الأبجدية الفينيقية
.إلى بلاد الإغريق بعد بداية القرن التاسع قبل الميلاد بفترةٍ وجيزة

أعطى التحكم على جانبي مضيق جبل طارق الفينيقيين
مدخلاً إلى المحيط الأطلسي. وتمكنوا من التحكم في تجارة
سواحل إفريقيا الشمالية وغرب أوروبا. ويذهب بعض الباحثين
إلى أن الفينيقيين ربما يكونون قد وصلوا إلى كورنوول
في جنوب غربي بريطانيا، واشتغلوا بالتعدين
. في مناجم القصدير هناك

أبحر الفينيقيون حول إفريقيا في القرن السابع قبل الميلاد
أي ألفي عام قبل البرتغاليين الذين لم يتحقق لهم ذلك
الإنجاز إلا في عام 1497م. يحكي هيرودوت المؤرخ الإغريقي
. هذه القصة في المجلد الرابع من كتابه التاريخ


[img][/im

خريطةخط سير الرحلات الفينيقية


التدهورسقطت المدن الفينيقية في قبضة
الآشوريين في عام 842ق.م، ولمائتي عام بعد ذلك بقي الفينيقيون
تحت حكم آشور
كانت تلك الحقبة فترة شدة وتمرد وقمع
وبعد سقوط الآشوريين في 612ق.م، خضعت فينيقيا لفترة
وجيزة لحكم البابليين. بعد ذلك أصبحت المنطقة جُزءًا من
الإمبراطورية الفارسية التي أنشأها الملك داريوس الأول
في هذه الفترة أصبحت صيدا أكثر أهمية من صور
وازدهرت المدن الفينيقية تحت حكم الفرس
وبقي الفينيقيون بُناة سفن وبحارة متميزين
وأثناء الحروب الفارسية (490 - 479ق.م) كان الأسطول الأول
الفينيقي هو الساعد الأقوى للبحرية الفارسية في هجومها
على بلاد الإغريق. يقول هيرودوت. إن ملك صيدا كان يحتل
المرتبة الثانية بعد أحشورش ملك الفرس (أحشورش الأول) في هذا
الأسطول. إلا أن الإغريق دمروا الأسطول الفينيقي عن آخره
تقريبًا في معركة سلاميز في عام 480ق.م.

وقعت فينيقيا تحت الحكم الإغريقي المقدوني حين احتل
الإسكندر مدينة صور في عام 332ق.م. أما خلفاؤه، حكام مصر وسوريا
فقد تصارعوا حول السيطرة على المدن الفينيقية
والتحكم في مناعة بناء السفن وفي مصادرها التجارية
تبدلت الحضارة الفينيقية في هذه الفترة
وأصبحت اللغة الإغريقية لغة الأدب والمعرفة
أما الآرامية التي احتلت مكان اللغة الفينيقية في الماضي
فقد أصبحت لغة السوقة والعامة. وهناك عدد من فلاسفة تلك الفترة
انحدروا من أصول فينيقية
مثل زينو من صيدا وديودوروس من صور


وفي عام 64ق.م، قام الإمبراطور الروماني بومبي العظيم
بضم فينيقيا لتصبح جُزءًا من مقاطعة سوريا الرومانية
وكان الرومان قد أنشأوا مدرسة اشتهرت بتدريس
القانون في بيروت وأصبحت صور وصيدا مركزين مهمين للمعرفة
وواصلتا ازدهارهما التجاري
كذلك اشتهرت صور بصناعة الزجاج
وفي القرن السابع الميلادي
. فتح المسلمون فينيقيا وبقية سوريا

تحياتي
]

الف شكر ياسمين على المشاركة التي تحدت عن التاريخ الحديث لسوريا وعلى الصور المختاره بانتضار القادم من المشاركات

كتير حلو ومييز متل العادي سمونة
يسلمو عل الصور

لكل باب حكاية خالدة على مر العصور

تعد دمشق أقدم مدينة مأهولة على وجه الأرض لم تنقطع عنها الحياة وكانت منذ بداية تاريخها منظمة فشوارعها متعامدة تحيط بها الأسوار والأبواب التي ارتبط وجودها بأمن الناس فقد كانت وسيلة دفاعية قوية لصد المعتدين .
يروي المؤرخون أن دمشق زودت بسبعة أبواب وشبكة من الطرق المرصوفة التي تخرج من هذه الأبواب إلى مختلف الإتجاهات وهذه الأبواب موزعة فثلاثة منها في الجهة الشمالية وهي :
- باب توما : ويرتبط اسمه بأحد عظماء الرومان ويروى في كتب التاريخ أن الخليفة عمر بن العاص نزل على هذا الباب يوم فتح دمشق .
- باب السلامة : يلي باب توما إلى الغرب وقد هدم ثم أعيد بناؤه في عهد نور الدين محمود حيث بنى فوقه مأذنة على غرار المآذن التي أقامها فوق الأبواب أما لماذا سمي بباب السلامة وذلك لصعوبة دخول المحاربين منه .
- باب الفراديس المعروف بباب العمارة : سمي كذلك لكثرة البساتين والمياه التي كانت تحيط به في العصر الروماني .
أما في الجهة الجنوبية لمدينة دمشق يوجد بابان هما :
- باب كيسان : وفي العهد البيزنطي أقيم عليه كنيسة القديس بولس وأصبح الباب مدخلا ً رئيسيا ً للكنيسة وتروي كتب التاريخ والحضارة أنه سمي كذلك لأن مولى الخليفة معاوية نزل عليه أثناء الفتح الإسلامي فسمي بإسمه
- باب الصغير : المتربع عند منطقة الشاغور حاليا ً وسمي هكذا لأنه أصغر الأبواب السبعة ومنه دخل تيمورلنك إلى دمشق عام 1400 م .
- أما في الشرق هناك باب واحد سمي باب شرقي واستمد اسمه من نفسه كونه يقع في الجهة الشرقية للمدينة وهو يتألف من ثلاث فتحات أكبرها في الوسط وفي الخلف شارع مستقيم أما الفتحتان الجانبيتان تقعان على جانبي الشارع وتحملهما الأعمدة .
- الباب الأخير : يدعى باب الجابية مقابل باب شرقي ويماثله في التصميم
بالإضافة إلى هذه الأبواب السبعة يوجد أبواب أخرى أقل أهمية مثل باب الفرج وباب النصر ، وبعد أن تحصنت حارات دمشق وراء الأبواب أصبح لكل زقاق باب مثل باب سريجة – باب مصلى – باب مصر – بوابة الصالحية .
هذه هي ابواب دمشق القديمة الرئيسية والفرعية وكل حجر فيها يروي يوميات الحضارة لمدينة خالدة عبر العصور المتتالية .


الشيء الأجمل يأتي دائماً متأخراً

الف شكر الزعيم على مشاركتك القيمة
اهلاا بك بين صفحات المنتدى وبنتظار المزيد
مع التحية

شكراا على الاضافة الجميلة وعلى المعلمومات والصور الرائعة بالفعل

الزعيم شكراا لكل المعلومات التي قدمتها
عن اللاجئين الفلسطنينن بالتسلسل التاريخي وطرح هذه الازمة بالتفصيل
التي تعد الازمة الاولى بتاريخ العرب المعاصر


اذا الشعب يوماا اراد الحياة
فلابد ان يستجيب القدر
ولا بد لليل ان ينجلي
ولابد للقيد ان ينكسر

والله عم تكبر هل صفحة وعم تنتلي فوائد رائعة
شكرا للجميع
واخص بشكر بنوسة الغالية لانها صاحبة الفكرة
وانوه بالاخ الزعيم عل المشاركة المميزة يلي بتستحق منتديات كاملي
شكرا لكم